От Эразма до Канта

Не только «что такое Европа», но и «какой она должна стать»

До сих пор мы спрашивали, что такое Европа. Теперь спросим: какой она должна стать?

Причина, по которой люди задавали этот вопрос, трагична. История Европы полна войн между европейцами: Столетняя война, религиозные войны, Тридцатилетняя война (1618–1648), войны Людовика XIV и Наполеона, затем две мировые войны.

Почти каждый большой проект европейского единства родился после войны или во время неё. Европейское единство поначалу было не экономическим проектом, а проектом мира.

В 2012 году Европейский союз получил Нобелевскую премию мира за вклад, на протяжении более шести десятилетий, в мир, примирение, демократию и права человека. Для нас эта тема очень близка: с 2022 года у границы Молдовы идёт крупнейшая война в Европе после 1945 года.

Шесть веков планов

Первые планы предназначались только для христианских государей. Постепенно круг расширялся: в 1623 году Эмерик Крюсе предлагал собрание всех государств мира, включая нехристианские. Обратите внимание, как меняется решение: от совета государей к парламенту, затем к федерации свободных государств и к «Соединённым Штатам Европы».

Большинство этих планов встречали иронией и никогда не применяли. Но их идеи выжили и в XX веке вошли в настоящие договоры.

Европеец без постоянной родины

Эразм Роттердамский (ок. 1466–1536) был самым известным учёным Возрождения на севере Европы. Он жил в Париже, Кембридже, Италии и Базеле и писал только на латыни, общем языке образованных людей.

Республика учёных (лат. respublica litterarum): сообщество учёных всей Европы, связанных письмами, книгами и латинским языком поверх государственных границ. Пример: у Эразма были корреспонденты в десятках городов.

В 1522 году реформатор Цвингли предложил ему гражданство Цюриха. Эразм ответил, что хочет быть «гражданином мира», принадлежать всем, или, скорее, быть чужим везде.

С 1987 года его имя носит европейская программа академической мобильности. Программа Erasmus+ открыта и для студентов из Молдовы. Немногие знают, что Эразм был одним из первых великих критиков войны.

Мир, который жалуется

В 1515 году Эразм публикует эссе, названное по старой латинской пословице из его сборника «Адагии».

«Война сладка тем, кто её не испытал.»Эразм, «Адагии», IV, i, 1: Dulce bellum inexpertis (1515)

В 1517 году он пишет «Жалобу мира» (Querela pacis), когда великие короли того времени готовили встречу ради всеобщего мира. Форма текста необычна: Мир говорит от первого лица. Он жалуется, что его отовсюду изгоняют: из дворцов королей, из университетов, где спорят учёные, из монастырей и даже из семей.

Его доводы можно свести к четырём, как на схеме.

Решение Эразма: воспитание, а не институты

Эразм не предлагает «европейского правительства». Его решения — нравственные и воспитательные. Государей нужно воспитывать в духе мира: в 1516 году он написал «Воспитание христианского государя» для будущего императора Карла V.

Арбитраж: разрешение конфликта нейтральным лицом или группой, выбранными сторонами, вместо силы. Пример: двое соседей, поспоривших из-за участка земли, просят решить спор человека, которого оба уважают.

А мир стоит покупать даже дорогой ценой, потому что любая война стоит дороже. Эразм считал, что Европа, объединённая одной культурой и одной верой, могла бы решать свои конфликты разумом, а не оружием.

Первый подробный план вечного мира

Война за испанское наследство (1701–1714) втянула почти все великие державы Европы. Во время мирных переговоров в Утрехте французский священник из делегации Франции, Шарль-Ирене Кастель, аббат де Сен-Пьер (1658–1743), опубликовал «Проект вечного мира в Европе» (1713). Это первый европейский план мира, написанный с точностью договора.

Вечный мир: мир, который не просто перемирие между двумя войнами, а прочное состояние, гарантированное правилами. Пример: война между Францией и Германией сегодня кажется немыслимой.

Государи заключают вечный союз, гарантируют друг другу территории и посылают представителей в постоянный Сенат Европы, который разрешает споры. Кто нападёт на другое государство, становится врагом всех. Расходы покрываются общими взносами.

Что осталось от проекта

Некоторые из этих идей покажутся вам знакомыми. Идея, что нападение на одного есть нападение на всех, называется коллективной безопасностью. Её подхватят Лига Наций (1920), ООН (1945) и НАТО (1949).

Коллективная безопасность: система, в которой государства обязуются вместе отвечать на нападение на любое из них. Пример: статья 5 Североатлантического договора.

Однако в своё время проект встретили иронией. Кардинал Флёри, первый министр Франции, будто бы сказал аббату, что тот забыл важнейшую статью: сначала послать миссионеров, чтобы обратить сердца государей.

Руссо: проект хорош, но не осуществится

Жан-Жак Руссо привёл в порядок рукописи аббата. Он написал «Извлечение» из проекта (1761), полное симпатии, и «Суждение о вечном мире» (посмертно, 1782), где его критикует.

Руссо не говорит, что проект ошибочен: применённый, он принёс бы пользу всем. Проблема в государях, которые хотят больше власти вовне и внутри, а война помогает им в обоих случаях. Они не примут добровольно проект, который бы их ограничил.

«Если проект не осуществляется, то не потому, что он химеричен, а потому, что люди неразумны.»Ж.-Ж. Руссо, «Суждение о вечном мире» (в пересказе)

Его вывод ещё тревожнее. Европейскую федерацию можно было бы создать только революциями, а такая перемена могла бы в одно мгновение принести больше зла, чем предотвратила бы за века. Отсюда его вопрос: европейская лига — это то, чего следует желать, или то, чего следует бояться?

Два автора, два взгляда на человека

Оба хотят мира. Разница в том, как они видят сильных мира сего: Сен-Пьер верит, что их убедит разум, Руссо — что их страсти сильнее.

Урок обоих актуален и сегодня: миру нужны общие институты, но институты не работают, если те, у кого власть, заинтересованы их обходить.

«Это утопия!» — аргумент ли это?

Когда кто-то предлагает амбициозный проект (вечный мир, вступление в ЕС, искоренение коррупции), ответ часто следует быстро: «Это утопия!». Разберём эту реплику.

Политическая утопия: проект идеального общества, который считается неосуществимым. Слово происходит от книги Томаса Мора «Утопия» (1516) и означает «место, которого нет». Пример: Европа без виз и без франко-германских войн казалась утопией в 1913 году.

Иногда эта реплика — просто апелляция к насмешке: проект отвергают иронией, не рассматривая доводов. Иногда за ней стоит настоящий аргумент, как у Руссо: проект может быть хорошим, но неосуществимым сегодня и стать осуществимым, если изменятся условия.

Правило: когда вы слышите «это утопия», попросите уточнить. Речь о том, что хорошо, или о том, что возможно? И почему именно это было бы невозможно? Но Руссо предостерегает и от противоположной ошибки: во имя утопии некоторые оправдывали насилие.

Название с вывески трактира

В апреле 1795 года Пруссия и революционная Франция подписали Базельский мир. Через несколько месяцев Иммануил Кант (1724–1804), профессор в Кёнигсберге и крупнейший философ эпохи, опубликовал текст примерно в пятьдесят страниц: «К вечному миру. Философский проект» (Zum ewigen Frieden).

Название ироничное. Кант рассказывает, что взял его с вывески голландского трактира, на которой было нарисовано кладбище: единственное место, где мир действительно «вечный». Его вопрос: может ли вечный мир существовать и среди живых?

Сочинение подражает форме мирного договора: в нём есть прелиминарные статьи, окончательные статьи, дополнения и даже «тайная статья». Это не просто игра. Кант хочет показать, что мир — не подарок удачи, а проблема права: его нужно учредить правилами, как учреждают государство.

Что должно прекратиться: прелиминарные статьи

Шесть прелиминарных статей перечисляют практики, которые делают доверие между государствами невозможным. Они ещё не строят мир, но расчищают для него почву.

Возможно, самая важная — вторая: государство нельзя унаследовать, обменять, купить или подарить, потому что оно не собственность, а сообщество людей.

Последняя статья гласит, что даже на войне есть пределы: без них никакой будущий мир невозможен.

Молдова в статьях Канта

История Молдовы даёт конкретные примеры этих принципов. В 1812 году по Бухарестскому миру Российская и Османская империи решили судьбу территории между Прутом и Днестром, не спросив её жителей. Это именно тот «обмен» территориями и людьми, который осуждает вторая статья.

В 1939 году секретный дополнительный протокол пакта Молотова — Риббентропа разделил Восточную Европу на сферы влияния: типичный случай «тайной оговорки», запрещённой первой статьёй.

Декларация о независимости от 27 августа 1991 года прямо ссылается на этот пакт. Принципы Канта мы находим в документе о рождении нашего государства.

Три уровня мира: окончательные статьи

Важнейшая часть сочинения — три окончательные статьи. Они говорят уже не о том, что должно прекратиться, а о том, как строится мир.

Кант описывает мир на трёх уровнях, один внутри другого: в государстве, между государствами и между людьми как гражданами мира.

Космополитизм (греч. kosmopolites, «гражданин мира»): идея, что каждый человек, помимо своего государства, принадлежит сообществу всего человечества. Пример: Эразм хотел быть «гражданином мира»; Кант превращает эту идею в право.

Первая статья: республика

«Гражданское устройство каждого государства должно быть республиканским.»И. Кант, «К вечному миру» (1795), первая окончательная статья

Республиканское устройство: у Канта это не просто «без короля», а свобода, одни законы для всех, равенство граждан, разделение властей и представительство. Пример: и конституционная монархия может быть «республиканской» в этом смысле.

Почему республика принесёт мир? В республике для объявления войны нужно согласие граждан. А те, кому придётся воевать, платить и восстанавливать разрушенное, хорошо подумают, прежде чем начинать «столь скверную игру». Абсолютный монарх ничего не теряет из своих пиров, охот и дворцов: он может объявить войну, как устраивают праздник.

Вторая статья: федерация, а не мировое государство

«Международное право должно быть основано на федерализме свободных государств.»И. Кант, «К вечному миру» (1795), вторая окончательная статья

Между государствами, как некогда между индивидами, существует «естественное состояние»: каждый сам вершит суд силой. Индивиды вышли из него, создав государство. Казалось бы, логично, чтобы и государства создали мировое государство.

Кант отвергает это решение. Мировое государство могло бы стать «бездушным деспотизмом» и стереть многообразие народов. Он предлагает нечто более скромное: федерацию свободных государств (Völkerbund) — добровольный союз, который постепенно расширяется и лишь сохраняет мир, не забирая суверенную власть своих членов.

Негативный суррогат: так Кант называет федерацию. Это не идеальное решение (государство всех народов), а возможная замена, которая хотя бы предотвращает войну. Пример: договор соседей не ссориться — ещё не дружба, но лучше ссоры.

Третья статья: гостеприимство

Помимо права внутри государств и права между государствами Кант вводит новое право: право людей как граждан мира.

«Гостеприимство означает право чужестранца не встречать враждебного отношения к себе, когда он прибывает на чужую территорию.»И. Кант, «К вечному миру» (1795), третья окончательная статья (перевод по изд. Х. Б. Нисбета)

Это право ограничено: чужестранец может посетить страну, но не вправе поселиться где захочет. Однако Кант использует его для резкой критики колониализма: европейцы утверждают, что лишь «посещают» другие континенты, а на деле завоёвывают их и порабощают жителей. Его довод: Земля — шар, поэтому люди должны научиться жить рядом друг с другом.

«Народы земли вступили в различной степени во всеобщее сообщество, и дело дошло до того, что нарушение права в одном месте ощущается во всех других.»И. Кант, «К вечному миру» (1795), третья окончательная статья (перевод по изд. Х. Б. Нисбета)

В 2022 году Республика Молдова, одна из беднейших стран Европы, приняла сотни тысяч беженцев из Украины. Обычные семьи открыли свои дома незнакомым людям: гостеприимство Канта в самом конкретном виде.

Гарантия: «даже народ дьяволов»

Почему этот проект осуществим, если люди не святые? Кант отвечает, что мир зависит не от доброты людей, а от хорошо построенных институтов.

«Задача создания государства разрешима даже для народа дьяволов, лишь бы они обладали рассудком.»И. Кант, «К вечному миру» (1795), первое дополнение (в пересказе)

Не нужно, чтобы все были добрыми; нужно, чтобы правила заставляли эгоизм одних ограничивать эгоизм других. В этом большое отличие от Эразма.

Кроме того, Кант считает, что сама история работает на мир: дух торговли несовместим с войной и заставляет людей искать мира из интереса, ещё до того, как они станут искать его из долга. Идея о том, что экономическая взаимозависимость делает войну слишком дорогой, через полтора века ляжет в основу Европейского объединения угля и стали (1951).

Критическое мышление: разбираем довод Канта

Довод о связи республики и мира можно восстановить, как на схеме. Посылка 3 не высказана, но без неё вывод не следует.

Скрытая посылка: невысказанная посылка, которая тем не менее нужна аргументу. Пример: «Ион — студент, значит, у него есть свободное время» скрывает посылку «у всех студентов есть свободное время».

Аргумент формально правилен, но верен ли он? Скрытая посылка — его слабое место. В августе 1914 года восторженные толпы в нескольких странах с парламентами вышли на улицы приветствовать начало войны. Пропаганда и дезинформация могут заставить граждан поддержать войну, которая не в их интересах (мы вернёмся к этому в лекции 12).

С другой стороны, либеральные демократии почти никогда не воевали друг с другом: теория «демократического мира», сформулированная Майклом Дойлом в 1983 году со ссылкой на Канта.

Осторожно: корреляция не доказывает автоматически причину. Что ещё могло бы объяснить мир между демократиями?

Гюго и «Соединённые Штаты Европы»

В XIX веке в Европе появилась новая сила — национализм, и национальные государства создавали всё более крупные армии. В этих условиях писатель Виктор Гюго 21 августа 1849 года председательствовал на Международном конгрессе мира в Париже.

«Придёт день, когда вы, Франция, вы, Россия, вы, Италия, вы, Англия, вы, Германия, все вы, нации континента, не утрачивая своих отличительных качеств и своей славной индивидуальности, тесно сольётесь в высшем единстве и образуете европейское братство.»Виктор Гюго, вступительная речь на Конгрессе мира, Париж, 1849 (перевод с французского)

Гюго предсказывал день, когда пушечные ядра заменят бюллетени. Обратите внимание на формулу: единство без утраты национальной идентичности. Ту же идею мы находим в девизе ЕС «Единство в многообразии» (лекция 9).

В 1870 году, в изгнании на острове Гернси, Гюго посадил дуб, который назвал «дубом Соединённых Штатов Европы». Этот дуб растёт и сегодня.

Куденхове-Калерги и движение «Панъевропа»

После Первой мировой войны идея перешла из литературы в политику. В 1923 году граф Рихард Куденхове-Калерги (1894–1972), молодой австрийский дипломат, опубликовал книгу «Панъевропа» и основал Панъевропейский союз — первое организованное движение за объединение Европы.

Его довод: раздробленная Европа будет либо уничтожена новым конфликтом, либо подчинена внешним державам. Решение: политический и экономический союз с общим рынком. Среди сторонников: Аристид Бриан, Томас Манн, Стефан Цвейг, Альберт Эйнштейн.

У проекта были и пределы: «Панъевропа» Куденхове-Калерги не включала Великобританию, которую он считал мировой империей, и Советскую Россию. Возвращается вопрос первой лекции: где кончается Европа и кто это решает?

Понадобилась ещё одна мировая война, чтобы эти идеи стали реальностью. 9 мая 1950 года Робер Шуман предложил объединить производство угля и стали Франции и Германии. Но это тема лекции 5.

Является ли ЕС проектом Канта?

Вернёмся к вопросу лекции. Европейский союз часто называют «воплощением мечты Канта». Чтобы проверить, так ли это, сравним проект 1795 года с сегодняшним Союзом пункт за пунктом.

Сходство очевидно: демократическое условие, добровольное вступление, постепенное расширение. Большие различия касаются отношений между государствами и прав людей.

Три возможных ответа

ЕС как воплощение Канта. Государства-члены — демократии, война между ними немыслима, вступление добровольно. Юрген Хабермас, например, видел в европейском проекте продолжение кантовской идеи подчинить отношения между государствами праву.

ЕС как отступление от Канта. Кант требовал минимальной федерации. У ЕС есть общая валюта, право, имеющее приоритет над национальными законами, и институты, принимающие обязательные решения. Кант опасался центральной власти, которая сотрёт различия между народами, — как сегодня евроскептики (лекция 13).

ЕС как кантовский горизонт. Пожалуй, точнее всего: ЕС строили не по философскому плану, а малыми конкретными шагами. Идеи Канта работали как горизонт: направление, а не чертёж.

Сформулируйте свою позицию

Ответьте на вопрос лекции по схеме из лекции 1. Навязанного ответа нет: важно уметь обосновать свой тезис и ответить тому, кто не согласен.

Пример тезиса: «ЕС — не воплощение проекта Канта, а выход за его пределы, потому что он даёт людям гораздо больше, чем право посещения». Теперь найдите лучшее возражение.